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圖門水珊
初,熒惑入太微,尋廢海西。簡(jiǎn)文登阼,復(fù)入太微,帝惡之。時(shí)郗超為中書在直。引超入曰:“天命脩短,故非所計(jì),政當(dāng)無復(fù)近日事不?”超曰:“大司馬方將外固封疆,內(nèi)鎮(zhèn)社稷,必?zé)o若此之慮。臣為陛下以百口保之?!钡垡蛘b庾仲初詩曰:“誌士痛朝危,忠臣哀主辱。”聲甚淒厲。郗受假還東,帝曰:“致意尊公,家國(guó)之事,遂至於此!由是身不能以道匡衛(wèi),思患預(yù)防,愧嘆之深,言何能喻?”因泣下流襟。
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古者,冠縮縫,今也,衡縫;故喪冠之反吉,非古也。曾子謂子思曰:“汲!吾執(zhí)親之喪也,水漿不入于口者七日?!弊铀荚唬骸跋韧踔贫Y也,過之者俯而就之,不至焉者,跂而及之。故君子之執(zhí)親之喪也,水漿不入于口者三日,杖而后能起。”曾子曰:“小功不稅,則是遠(yuǎn)兄弟終無服也,而可乎?”
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王敦為大將軍,鎮(zhèn)豫章。衛(wèi)玠避亂,從洛投敦,相見欣然,談話彌日。於時(shí)謝鯤為長(zhǎng)史,敦謂鯤曰:“不意永嘉之中,復(fù)聞?wù)贾?。阿平若在,?dāng)復(fù)絕倒。”
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祀乎明堂,所以教諸侯之孝也;食三老五更于大學(xué),所以教諸侯之弟也。祀先賢于西學(xué),所以教諸侯之德也;耕藉,所以教諸侯之養(yǎng)也;朝覲,所以教諸侯之臣也。五者,天下之大教也。食三老五更于大學(xué),天子袒而割牲,執(zhí)醬而饋,執(zhí)爵而酳,冕而揔干,所以教諸侯之弟也。是故,鄉(xiāng)里有齒,而老窮不遺,強(qiáng)不犯弱,眾不暴寡,此由大學(xué)來者也。天子設(shè)四學(xué),當(dāng)入學(xué),而大子齒。天子巡守,諸侯待于竟。天子先見百年者。八、十九十者東行,西行者弗敢過;西行,東行者弗敢過。欲言政者,君就之可也。壹命齒于鄉(xiāng)里,再命齒于族,三命不齒;族有七十者,弗敢先。七十者,不有大故不入朝;若有大故而入,君必與之揖讓,而后及爵者。天子有善,讓德于天;諸侯有善,歸諸天子;卿大夫有善,薦于諸侯;士、庶人有善,本諸父母,存諸長(zhǎng)老;祿爵慶賞,成諸宗廟;所以示順也。昔者,圣人建陰陽天地之情,立以為《易》。易抱龜南面,天子卷冕北面,雖有明知之心,必進(jìn)斷其志焉。示不敢專,以尊天也。善則稱人,過則稱己。教不伐以尊賢也。孝子將祭祀,必有齊莊之心以慮事,以具服物,以修宮室,以治百事。及祭之日,顏色必溫,行必恐,如懼不及愛然。其奠之也,容貌必溫,身必詘,如語焉而未之然。宿者皆出,其立卑靜以正,如將弗見然。及祭之后,陶陶遂遂,如將復(fù)入然。是故,愨善不違身,耳目不違心,思慮不違親。結(jié)諸心,形諸色,而術(shù)省之--孝子之志也。建國(guó)之神位:右社稷,而左宗廟。
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庾子嵩作意賦成,從子文康見,問曰:“若有意邪?非賦之所盡;若無意邪?復(fù)何所賦?”答曰:“正在有意無意之間?!?/p>
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桓宣武既廢太宰父子,仍上表曰:“應(yīng)割近情,以存遠(yuǎn)計(jì)。若除太宰父子,可無後憂?!焙?jiǎn)文手答表曰:“所不忍言,況過於言?”宣武又重表,辭轉(zhuǎn)苦切。簡(jiǎn)文更答曰:“若晉室靈長(zhǎng),明公便宜奉行此詔。如大運(yùn)去矣,請(qǐng)避賢路!”桓公讀詔,手戰(zhàn)流汗,於此乃止。太宰父子,遠(yuǎn)徙新安。
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